2008년 삼성그룹에 관한 특검의 1심 판결에 항의하는 침묵시위가 벌어지고 있다. '돈의 맛'을 즐길 뿐, '돈의 철학'이 없는 한국 사회를 돌아보게 한다. 이지훈 제공

- 사회의 '보편 척도'가 된 돈
- 신분질서를 무너뜨리지만
- 모든 것에 가격이 매겨지며
- 황금만능주의 비극 낳기도

- 학력 성별 국적의 차별없이
- 정당한 대가받는 '화폐화'와
- 돈으로 환산불가 영역 넓히는
- '비화폐화' 동시에 추구해야

인문학 전통에서 게오르크 짐멜은 독특하다. 돈의 가치를 일방적으로 옹호하거나 거부하지 않고, 양면성을 본다. 그는 현대사회에서 돈의 의미가 사회관계에 있다고 말한다. 현대인은 농사를 비롯해 모든 노동을 돈으로 사서 이용한다. 타인의 노동을 이용한다는 건 타인과 사회관계를 맺는다는 말이다.

돈은 수많은 관계를 맺어준다. 이 결합은 매우 다양하고 강력하다. 이것이 돈의 기능이다. 돈이 사회관계를 만든다. 그것도 전통사회의 도제나 노예가 아닌 합리적 계약관계, 또 누구에게나 평등하고 보편적으로 통용되는 이해관계를 만든다.

말하자면 돈과 더불어 민주주의가 이뤄진다. 돈 앞에서는 만인이 평등하다. 짐멜은 돈이 사회관계의 '안정성' '신뢰성'을 표현한다고 했다. 일종의 '보편 척도'로 과학 정신의 토대라고도 했다. 이런 생각은 한국 전통문화에서도 엿볼 수 있다. 판소리 '흥부가'에 나오는 '돈타령'을 들어보자.

"얼씨구나 좋구나, 돈 봐라 돈. … 이 돈을 눈에 대고 보면 삼강오륜(三綱五倫)이 다 보이고 … 잘 난 사람도 못난 돈, 못난 사람도 잘난 돈. 맹상군(孟嘗君)의 수레바퀴처럼 둥글둥글 생긴 돈, 생살지권(生殺之權)을 가진 돈."

'삼강오륜'은 사회관계의 상징. '잘 난 사람도 못난 돈, 못난 사람도 잘난 돈'은 '돈 앞에서 평등'을 말한다. 신분사회를 무너뜨리는 민주주의가 엿보인다. 또 '맹상군'은 고대 중국 재상으로 천하 인재를 불러 모아 신분을 가리지 않고 대접해 새로운 사회관계를 만든 사람이다.

■돈의 장점은 그대로 단점

짐멜은 돈이 '자유'를 준다고 본다. 누구나 돈이 있으면 '하고 싶은 일'을 즐길 수 있다. '불필요'한 외적 관계에서 벗어나 자신의 시간으로, 고유한 내면으로 돌아간다는 거다. 그는 이처럼 돈이 사회를 평등화로 이끌며, 개인의 자유와 인격을 높인다고 본다. 돈의 긍정적인 면을 밝힌 거다.

하지만 그는 돈이 양면적이란 사실을 강조한다. 돈의 장점은 그대로 단점이 된다. 가령 돈이 보편 척도가 되면서 모든 것이 돈으로 환산한다는 것. 그는 막스 베버처럼 부의 축적이 신의 은총을 확인하는 길이라고 믿지 않는다. 이젠 '돈이 신'이다. 은행이 교회보다 힘이 세며, 국가의 중심이다.

또 돈이 개인의 독립성을 높이는 만큼 개인은 공동체에서 멀어진다. 모든 걸 돈으로 살 수 있으니 굳이 끈끈한 유대를 맺을 까닭이 없다. 차가운 '거리두기' '속내 감추기' '매춘' 등이 두드러진다. 짐멜은 이처럼 인간 자신이 만든 결과물에 스스로 구속되는 상황을 '문화의 비극'이라고 부른다.

돈은 '사회적 그물을 짜는 거미'이지만, 우리는 그 거미줄에서 허덕인다. 과연 벗어날 길이 없을까? 그는 시장이 알아서 문제를 푼다는 자유주의를 믿지 않았다. 또 당시 사회주의 이론도 믿지 않았다. 복잡한 사회를 다루기엔 너무 단순한 원리를 내놓고, 모든 문제를 단숨에 풀 것처럼 말한다는 것.

그는 이 난국을 벗어나는 길이 사회제도보다 인간 자신의 변화에 달렸다고 보며 '사회학적 미학'에 희망을 건다. 사회 속의 미학. 일상에서 발견하고, 실현하는 예술을 말한다. 패션이 대표적이다. 획일적인 유행이나 '명품'을 따를 건가, 아니면 자신의 고유한 정신을 표현할 건가.

이렇듯 일상적 실천으로 내적, 문화적 역량을 길러, 돈의 노예가 아닌 주인이 된다는 것. 나아가 황금만능주의에서 벗어나 '영혼'을 회복하고, 인간관계를 되살린다는 것. 어쩌면 그가 지난 세기 동안 좌파, 우파 모두에게 외면당하고, 무기력한 부르주아 미학자로 여겨진 이유는 여기에 있을 듯하다.

■일상이 바뀌어야 사회가 바뀐다

하지만 그는 매우 현대적이기도 하다. 그는 구체적이면서 '파편'적인 일상문화에 주목했다. 일상이 바뀌지 않으면, 사회도 바뀌지 않는다는 생각에서다. 이렇게 각자 아름다운 마음을 살려 사회를 바꾸려는 시도는 오늘날 생활정치, 생활예술, '아름다운 가게'를 꾸리는 생각과 멀지 않다.

이제 사회 제도를 바꾸려면 시민의 동의를 구하고, 개인의 마음부터 움직여야 한다. 21세기에는 더 이상 시민을 '단체 동원' 대상으로 보거나, 개인을 무시하는 관점이 통하지 않는다. 한국 현실에 시사해 주는 바가 많다.

현재 '보수'는 부자를 위한 집단이며, '진보'는 자기들끼리 노는 집단처럼 보인다. 경제 성장의 성과를 대기업이 다 가져가는 상황에서 보수의 성장 논리는 설득력이 약하다. 사람들은 돈의 부작용을 체감하며, 자유기업 정책에 적절한 규제가 필요하다고 느낀다.

그리고 진보는 현 정부를 심판하겠다는 것 말고는 뚜렷하게 삶의 질을 개선하리라는 믿음을 주지 못한다. 공허한 거대 담론이 넘칠 뿐, 구체적인 삶과 지역을 고민하는 정책이 드물다. 또 청년 대표자도 서울 중심이다. 그러니 청년 세대는 자기 지역 국회의원 이름도 모르는 거다.

이젠 이슈보다 정책을, 태도보다 내용을 바라는 시대이다. 돈의 양면성을 인정하며, 각자 다양한 문화를 누리고 재미있게 살아가려는 시대이다. 따라서 '화폐화'와 '탈화폐화'를 동시에 추구하며, 돈의 부작용을 줄여야 한다.

화폐화는 각자의 노력에 정당한 대가를 받는 것. 학력, 성별, 국적의 차별은 돈의 평등 원칙에 어긋난다. 또 예술처럼 비가시적인 일도 정당한 대가를 받아야 한다. 더 이상 예술인을 '소모품'으로 여기지 말자. 화폐화는 돈의 민주주의 실현을 뜻한다.

탈화폐화는 돈으로 환산될 수 없는 영역을 넓히는 것. 그래야 사회가 지속할 수 있다. 짐멜은 이것을 개개인의 문화예술 역량 강화로 생각했다. 이제 복지 정책으로 넓혀 보자.

맹상군의 식객으로 '풍훤'이 있었다. 어느 날 맹상군이 채권문서를 넘겨주며 빚을 받아오는 일을 맡겼다. 풍훤은 채무자들이 보는 앞에서 채권문서를 모두 불살라버렸다. 백성의 어려움을 헤아린 맹상군의 뜻이라고 말하며. 그리고는 돌아와 '빚으로 의(義)를 사왔다'고 알렸다.

정의는 돈으로 환산되지 않는다. 기부도 마찬가지이다. 최근 송순임 부산시의원의 기부로 예술영재 지원 사업이 출범했다. 이런 일의 가치는 돈으로 따질 수 없다. 그러나 우리 사회가 아름답게 자라나도록 도울 것이다.


# 게오르크 짐멜

- 돈의 의미를 사유한 철학자

	게오르크 짐멜

게오르크 짐멜(1858~1918)은 독일 철학자이자 사회학자, 문화 이론가이다. 칸트의 논문으로 철학박사 학위를 받은 뒤, 문학·예술에 이르기까지 다양한 저술을 발표했다. 대표작은 '돈의 철학'(1900).

전통 인문학은 돈을 악마적인 존재로 보거나 금욕의 대상으로만 여겼다. 그래서 인문학이 돈을 주제로 삼은 경우는 드물었다. 칼 마르크스가 고민한 것도 '자본'이지 돈이 아니었다. 즉 삶의 의미와 가치를 사유하는 인문학이 정작 삶에서 중요한 돈의 의미를 얘기하지 않은 거다.

짐멜은 세계 인문학 역사에서 처음으로 돈을 철학적으로 사유한 인물일 듯하다. 돈의 양면성을 모두 보려 했고, 일상문화 실천에서 대안을 찾았다. 이런 제안은 너무 '미시적'이라든가, 정치의식이 결여된 '관조적 미학'이란 악평을 받아왔다. 그러나 짐멜은 파편적 '몽타주'로 도시 사회를 재구성하려던 발터 벤야민(1892~1940)의 생각과 멀지 않다. 1980년대 후반부터 세계적으로 재평가되어 24권의 전집이 출간됐다.

이지훈 철학자·필로아트랩 대표

※이 기획은 지역신문발전기금 지원으로 연재됩니다.