모하당 묘소에서 내려다본 우록리 마을. 우록리에는 현재 모하당의 후손 40여 세대, 100여 명이 집성촌을 이뤄 살고 있다.

- 화승총 기술 전파·'삼란' 공로 세워
- 조선 임금이 성·이름 하사, 일족 이뤄
- 후손 3000여 세대·8500여 명 달해

- 대구시 달성군 가창면 우록리 집성촌
- 후손, 마을입구에 달성한일우호관 건립
- "한일우호 모델" "반전 평화주의자" 등
- 일본인들도 재평가하며 방문객 늘어

모하당(慕夏堂) 김충선(金忠善·1571~1642). 일본명 '사야가(沙也可)'. 임진왜란 때 조선에 출병하지만 싸우지 않고 수천 명의 부하와 함께 투항(귀화)한 왜군 장수다. 화승총 제조·사용 기술을 조선군에 전파하고, 왜군과 싸워 혁혁한 전공을 세웠다. 임란 후에도 자원해서 10년간 북방 변경을 수비했고, 이괄의 난을 평정하는 데 일익을 담당했으며, 병자호란 때도 참전해 오랑캐와 싸웠다. 그 공로로 임금에게서 '김해 김씨' 성과 '충선'이란 이름, 정이품 정헌대부의 벼슬, 대구시 우록동(현 달성군 가창면 우록리)의 사패지를 하사받고 일족을 이뤘다. 현재 그의 후손은 3000여 세대, 8500여 명에 이른다.

사야가에 대한 일본의 반응은 극과 극을 오간다. 1960년대까지 "그런 매국노는 없고, 조선이 꾸민 조작극"이라며 존재 자체를 부정했다. 그러다 1970년대 들어 '항왜(降倭) 사야가'의 실재를 인정하는 기류가 형성되기 시작하더니, 1992년 NHK가 임란 400주년을 맞아 방송한 역사 다큐멘터리 '출병에 대의 없다-히데요시에 등 돌린 사나이'를 계기로 사야가를 반전 평화주의자로 부각시킨다. 지난 2월에는 일본 정계의 거물인 니카이 도시히로 자민당 총무회장이 1400명의 정계·관광업계 인사를 이끌고 방한해 사야가를 "한일 우호의 모델"이라고 치켜세우기도 했다.

최근 아베 신조 정권이 집단자위권을 합법화해 '대동아 공영권'의 불길한 기운이 되살아나고 있는 것과 사뭇 대조적인 모습이다. 일본은 사야가에게서 무엇을 보고 있는 것일까? 사야가는 왜 귀화했을까? 이런저런 의문이 뭉게구름처럼 피어오르던 지난달 22일, 모하당의 후손들이 집성촌(40여 세대, 100여 명)을 이루고 사는 우록리를 찾았다.

■일본 마을 닮은 우록마을

모하당문집.

우록리 기행은 일본인의 시선을 따라간다. 사야가에 대한 일본의 시각 변화 배경과 의미 등을 가늠해 보기 위해서다. 기자가 추적하는 시선은 일본 국민작가 시바 료타로(1923~1996)와 중견작가 고사카 지로다. 시바는 1971년, 고사카는 1991년과 2000년 각각 우록리를 방문해 사야가를 취재했다. 시바의 시선은 명성답게 예리한 비판적 분석으로 상당한 객관성을 구축하고 있다. 30년간 사야가를 추적한 고사카의 시선 또한 사실적 개연성이 높다는 평가를 받고 있다.

우록리는 이색지대다. 마을 입구에 '달성한일우호관'이 들어서 있는 것부터가 그렇다. 우호관은 사야가에 대한 일본의 시각이 바뀌면서 2012년 개관했다. 매년 3000여 명의 일본인이 이곳을 방문한다. 우호관 앞에 설치된 조각상이 인상적이다. 한국 전통 복주머니 속에 '마네키네코'라는 일본 고양이가 왼손을 든 채 들어가 있는 이 조각상은 한일 우호를 상징한다. 고양이가 오른손을 들고 있으면 재물을, 왼손을 들고 있을 땐 사람을 부른다고 한다. 우호관 옆에는 모하당을 배향한 사당(녹동사)과 녹동서원이 건립돼 있다. 1794년(정조 18년) 모하당이 삼란(임란·이괄의 난·병란)에서 세운 공적을 높이 산 삼남 유생들의 주청으로 지었다고 한다.

녹동서원.

"우록동의 풍경은 (민둥산인) 다른 마을과 달리 산에는 나무가 있고, 산허리에 대나무를 심어 빙 둘러쌌으며, 높은 쪽 수림에서 세류들이 흘러내려 전답을 적시게끔 되어 있는 등 모든 것이 신통하게 왜취(倭臭)가 난다." 시바는 자신의 역작 '가도(街道)를 가다' 시리즈 제2권 '한나라 기행'에 이같이 썼다. 이는 시바가 사야가의 실재를 인정하는 이유 중 하나다. 그가 우록리에 갔던 1971년에는 땔감을 장만하느라 한국 산의 대부분이 벌거숭이 상태였는데, 당시 우록리의 산은 나무가 울창했다고 한다. 지금의 우록리 산 역시 중턱이 대나무로 둘러싸여 청량한 기운을 내뿜고 있으며, 산에서 솟아난 물줄기들은 논밭의 갈증을 해소한 뒤 개천에 모여 유유히 강으로 흘러들고 있다.

■사야가는 쓰시마인?

방울 모양의 모하당 묘소 북석.

"나는 섬오랑캐다. 임진년에 청정(加藤淸正·가토 기요마사)이 의리 없이 군사를 일으켜 조선을 치려 할 때 나를 선봉으로 삼았다. (나는) 변방의 비루한 세속에 마음이 없고 중하(中夏·중국)의 빛나는 예속(禮俗)에 뜻이 있었다." 시바의 사야가 취재는 모하당문집에 적힌 이런 일련의 문장에서 시작한다. 임란에 참전한 일본 장졸 16만여 명의 신상기록에 사야가란 인물이 없는 점을 미루어 사야가는 본명이 아님을 알 수 있다. 일본에 두고 온 가족에 대한 보복을 뻔히 알면서 본명을 밝히고 조선에 귀화했을 리는 없을 것이다. 그럼, 사야가는 누구일까?

시바는 사야가가 '쓰시마 사람'일 가능성을 가장 유력한 추정으로 제시한다. '섬오랑캐'라고 자신을 비하한 것과, '중하의 빛나는 예속에 뜻이 있어서'라고 귀화 사유를 밝힌 게 그 근거다. 쓰시마인들은 부족한 식량을 확보하기 위해 무역을 요구하며 조선 연안을 자주 노략질하는 과정에서 왜구(섬오랑캐)라 불렸고, 조선 관리들과 접촉하면서 유교 문명(율령 체제)에 익숙해져 이런 표현을 쓸 수 있었을 것으로 시바는 분석한다.

반면 싸움으로 해가 뜨고 지는, 힘의 논리가 판치는 전국시대의 특성상 유교적 형식주의는 일본 본토 사무라이의 생리와 맞지 않다고 시바는 주장한다. 그는 사무라이의 기질을 '기저귀(훈도시) 한 장으로 사타구니만 가린 채 큰 칼 짊어지고 어깨에 힘주는' 원색적인 모습으로 표현한다. 시바는 그러면서 이를 '맑게 갠 5월 날씨' 같은 명쾌함, 문식과 변설에 물들지 않은 '늠름함'으로 미화한다. 요컨대, 그런 기질의 본토 사무라이가 유교 통치질서를 숭모해 자신을 오랑캐로 낮추며 귀화한다는 건 납득하기 어렵다는 것이다.

임진왜란 당시 조선군 갑옷(왼쪽)과 왜군 갑옷.

시바는 더불어 모하당문집을 모하당의 자작이 아니라 후세의 위작이라는 혐의를 제기한다. 그는 모하당의 6대손 김한조가 서울에서 모하당문집을 발견했다는 연보 내용을 들어 위작자로 김한조를 지목한다. 시바가 위작 혐의를 두는 것은, 조선 침략을 결정한 이가 도요토미 히데요시(豊臣秀吉)인데도 '기요마사'라고 문집에 명기한 사실과 '문집의 문장이 왜취가 없고 한취(韓臭)가 짙다'는 이유에서다. 모하당문집에 대한 위작 혐의는, '중화 예속에 뜻이 있어서'라는 언급이 모하당 본인의 의사가 아닐 수 있다는 것이어서 사야가의 정확한 귀화 사유를 규명하기 어렵게 한다.

시바의 시선에서 모호했던 사야가의 실체와 귀화 사유는 고사카의 시선에 이르면 보다 분명해진다. 고사카는 사야가를 일본 기슈(紀州·현 와카야마 현) '사이가(雜賀)' 지방 출신의 철포(화승총)대장 '스즈키 마고이치로(鈴木孫市郞)'라고 추정한다. 자신의 소설 '바다의 가야금'에서다. 그는 사야가를 '사이가'의 조선식 한자 표기라고 주장한다. 소설의 줄거리는 이렇다. 일본 전국시대 최고의 철포대인 '사이가 철포대'는 1585년 히데요시의 사이가 공격에 패배해 복속된다. 7년 후 사이가 철포대와 대장 마고이치로는 고니시 유키나가 군에 소속돼 조선 침략전쟁에 참전한다. 마고이치로는 연인 '가야'에게 무사귀환을 다짐하지만 허사가 돼 버린다. 가야가 호색한 히데요시의 수청 요구를 견디다 못해 자결하기 때문이다. 한양까지 자신을 뒤쫓아온 고향 친구에게서 그 소식을 전해 들은 마고이치로는 조선에 귀화한다.

■국가를 넘어 인류로

달성한일우호관 앞 조각상.

고사카가 '사이가 철포대'에 대한 글을 처음 쓴 건 1962년이다. 그로부터 30년이 흐른 1991년, 우록리를 방문한 그는 사야가가 마고이치로임을 확신하고 '바다의 가야금'을 완성한다. 모하당 묘소 앞 상석을 받치는 두 개의 북석이 확신의 한 근거다. 북석의 모양이 마고이치로의 성인 '스즈키(鈴木)'의 '방울(鈴)'이었던 것이다. 녹동서원에서 300m가량 떨어진 삼정산 자락에 자리한 모하당 묘소에 가 보니, 상석의 북석은 과연 방울 모양이었다. 묘소 앞에 서니 우록리의 평화로운 풍경이 눈에 들어왔다. 고사카는 "사야가의 고향 사이가의 풍경 그대로"라고 했다. 고사카는 2000년 니카이 회장을 비롯한 와카야마 현 한일문화교류단 일행과 함께 우록리를 찾아 녹동사를 참배한다. 현재 녹동서원에 세워진 모하당 기념비 옆에는 '정의를 실천한 위인 사야가(김충선 장군)를 높이 찬양하고 한일 양국의 우호친선을 기원하며 참배했다'는 일본방문단의 글이 새겨진 기념석이 있다.

'정의'라니, 사야가 행위의 무엇이 정의일까? '국가'라는 울타리 속에서는 사야가의 귀화를 정의라고 규정하기 힘들다. 1960년대까지 일본이 사야가를 '매국노'라고 비난했던 것은 그런 연유에서다. 고사카가 사야가의 귀화를 바라보는 시선은 국가 범주를 넘어서 있다. 자신의 이익을 위해 만인을 희생하고, 자신의 정욕을 채우려 출병한 부하의 연인을 겁탈하려는 독재자가 다스리는 곳이 아닌, 보다 나은 삶터를 찾아 언제든 떠날 수 있다는 탈국가적 자유의식이 고사카의 사상에 녹아 있다. 인간을 국가에 앞세우는 인본주의 사상이다. 그는 이런 시각에서 사야가의 귀화를 반전 평화주의를 실천한 정의라고 본 것이다. 그리고 고사카는 사야가의 귀화를 신라(가야)·백제·고구려의 삼(사)국시대에 활발하게 이뤄졌던 한일 인적 교류의 연장선상에서 파악한다. 자신의 소설 제목 '바다의 가야금'은 이를 상징한다.

일부 일본인이 사야가에게서 발견한 반전 평화주의는 과거 식민 제국의 영화를 재현하려는 아베 정권의 야욕이 노골화하는 요즘, 더더욱 소중한 가치로 다가온다. 진정한 한일 우호를 실현할 수 있는 유일한 동력이기 때문이다. 반전 평화주의를 한일 교류의 공통이념으로 삼아야 한다는 지적이 나오는 것은 이런 맥락에서다. 이 과제의 실현 여부는 두 나라 시민사회의 고민과 모색에 달려 있다.


# "일본 5개 지자체가 모하당 선생을 자기 지방출신이라 다퉈 헌창비도 세우며 찬양"

■ 모하당 12대손 김상보

모하당 이야기가 실린 한일 교과서에 대해 설명하는 김상보 씨.

"와카야마 쓰시마 구마모토 교토 신시로 등 일본 내 5개 지방자치단체가 모하당(사야가) 선생을 자기 지방 출신이라며 다투고 있다. 특히 와카야마 현은 도쿠가와 이에야스 신사 앞에 모하당 헌창비를 세우기도 했다."

모하당의 12대손인 김상보(67) 사성김해김씨종친회장은 모하당에 대한 일본의 시각 변화 단면을 이같이 전했다. 그는 "여러 차례 일본을 방문했는데, 그때마다 큰 환대를 받았다"며 "모하당 선생의 반전 평화주의 행동을 높이 평가한 때문인 것 같다"고 일본의 모하당 찬양 이유를 풀이했다.

김 회장은 아베 총리와 니카이 총무회장의 정치관, 특히 한일관계에 대한 입장이 상이하다고 주장했다. "아베 총리는 군국주의적인 입장을 견지하고 있는 반면, 니카이 회장은 군국주의에 비판적이며, 야스쿠니 신사에 대해서도 언급한 적이 없다"는 것이다. 와카야마 현이 지역구인 니카이 회장은 모하당을 매개로 한 한일 우호 증진 활동에 가장 적극적이다.

김 회장은 "앞으로 한일관계는 정치적으로 풀지 못하면 민간차원에서 풀어야 한다"고 강조했다. 그는 그 일환으로 달성한일우호관 설립에 이어 한일우호촌 건설을 추진하고 있다. "우록리에 일본 전통가옥과 한옥을 함께 지어놓고 양국 국민이 서로 체험하며 문화교류를 확대해 나간다면 한일 우호 증진에 많은 도움이 될 것으로 본다."

귀화 일본인을 시조로 둔 김 회장을 비롯한 모하당 후손들은 적어도 한일관계에서만은 국제인이다. 다문화시대, 그들의 활동이 한일 우호와 국제평화에 어떤 기여를 할지 주목된다.