황령산에서 바라본 부산의 대표적 월견(왼쪽)과 미얀마 인레 호수의 물에 떠있는 토마토 밭. 물과 땅의 관계를 대조적으로 보여준다.

- 생계 잇는 산업이 있는 곳이 명당
- 주거용 일색 마천루 얼굴값도 못해
- 미얀마 중부 소수민족 인타족의 인공섬
- 물과 땅을 조화롭게 관리할 해법 암시

"이심이 말했다. '삼각산은 규봉, 백악은 주산, 한강은 요대, 계락산은 청룡, 안현산은 백호, 관악산은 안산, 목멱산은 남산이다'." ('정감록'에서)

■규봉과 월견

조선 시대는 많은 예언서가 등장한 시절이다. 이 가운데 '정감록'도 있다. 예언서가 대체로 그렇듯, 지은이가 누군지도 확실하지 않다. 정감 또는 이심이라고도 하지만, 나중에 태종 임금이 되는 이방원에게 죽은 조선왕조 개국 일등공신 정도전을 대기도 한다.

정감록은 숱한 예언서를 녹여 벼린 칼과 같다. 조선왕조가 망한 다음 정 씨 나라가 서고 백성을 구할 것이라는 내용은 왕조의 간담을 서늘하게 했으니 말이다. 이 탓에 오랫동안 금서이던 정감록의 지은이도 왕조가 망하기를 바란 수많은 민초라고 하는 것이 적당하지 싶다.

정감록의 결론은 왕조의 멸망이지만 줄거리는 풍수지리가 잇는다. 풍수지리의 풍부한 은유는 정감록을 한층 애매하게 만들기도 하지만 그 문법을 아는 사람에겐 확실한 지침이 된다. 이심의 말이라고 전하는 구절에서도 왕조의 멸망을 증명하는 근거는 조선의 심장 한양에서도 중심인 궁궐 뒷산 삼각산이 규봉(窺峰)이라는 점이다.

규봉은 좌청룡 우백호, 또는 마주 보는 안산 너머로 살짝 보이는 바위산을 가리킨다. 규봉이 넘보는 터를 풍수지리는 송사, 도둑, 미치광이가 끊이지 않는 아주 흉한 곳이라고 한다. 도선 국사가 고려의 서울 터를 잡을 때 안개가 낀 바람에 개경의 규봉인 삼각산을 미처 보지 못했고, 그래서 결국 고려가 망했다는 전설이 있다. 삼각산이 고려뿐 아니라 조선의 규봉이기도 하다고 정감록은 주장하니 금서가 되지 않고 배길 수 없는 노릇이다.

규봉을 꺼린 이유를 굳이 대자면, 요즘 흔히 말하는 스카이라인의 부조화 정도가 되겠다. 그렇다면 규봉이 보이는 터를 피하면 되지 않으냐고 되물을 수도 있다. 그렇긴 하지만 자연물 아닌 인공물이 다시 문제가 된다. 인공물이 규봉 위치에서 규봉과 똑같은 흉조가 생기는 효과를 가리키는 개념, 월견(越肩 또는 越見)은 낮은 산 뒤에서 큰 건물이 내려다보는 곳을 가리킨다.

■부산의 얼굴

19세기 후반 이후 전 세계의 대도시에 차츰 들어서기 시작한 사무용 마천루는 도시의 랜드마크가 되었다. 한둘이 아니고 우후죽순, 집단을 이룬 마천루가 만들어낸 독특한 스카이라인은 이제 각 대도시를 한눈에 알아보게 하는 얼굴이 된 지경이다.

명색만 대한민국 제2의 도시인 부산은 전국에서 마천루가 가장 많은 도시이다. 산이 바다를 끼고 있는 지리적 특성 때문에 생긴 일이지만, 자랑스러운 얼굴이냐고 묻는다면 대답은 '아니오'이다. 특별히 규봉이라고 할 만한 산이 없어 본디 수려한 고장이었지만 쳐다보기 민망한 얼굴이 된 것은 고층 빌딩의 월견이 지나치게 많은 탓일 지도 모른다.

조선 사람 이중환은 '살기 좋은 곳은 어디냐'라는 질문을 던진 사람이다. 풍수지리에서 좋다는 곳을 여럿 꼽은 뒤, 뭐니 해도 '먹고 살기 좋은 곳이 살기 좋은 곳'('택리지'에서)이라는 결론을 그는 내린다. 먹고 살기 좋은 곳은 당연히 생계를 잇는 산업이 있는 곳을 가리킨다.

부산의 스카이라인이 설령 월견이라도 다른 대도시처럼 산업의 스카이라인이라면 그나마 꼴값을 한다고 하겠다. 산업을 위한 스카이라인은 고사하고 기왕 산업을 위한 마천루로 허가를 받고도 주거용 고층 아파트로 변신하기 일쑤인 것이 부산 스카이라인의 불행이다. 산업이 있다 하더라도 건물이 만들어 내는 불행한 부동산업만 있을 뿐이니, 한 마디로 꼴값을 못하는 셈이다.

■땅은 물에서 나왔다

사적 욕망의 무한 상승 말고 달리 이를 말이 없는 부산의 또 다른 명색은 해양 수도이다. 물을 바라본다는 것은 그저 구두선일 뿐이고, 말과 달리 땅만 쳐다보는 답답한 처지이지만 말이다. 물과 땅을 조화롭게 바라볼 방법은 없을까. 미얀마 중부 샨 주의 인레 호수에서 어쩌면 답을 찾을 수 있을지도 모르겠다.

인레 호수는 미얀마에서 두 번째로 큰 호수이고 민족 구성이 다양한 미얀마에서도 인구 7만 명의 소수자인 인타 족의 터전이다. 인타 족은 수상 가옥에 살고 발로 배를 저으며 왕래하지만, 호수 위에서 농사를 지어 먹고 산다. 그들이 농사짓는 곳은 놀랍게도 수초 따위를 엮고 썩혀 만든 인공 토양이다. 물결 따라 흔들리는 인타 족의 인공 섬은 수메르 신화가 그린 세계의 모습과 같을지도 모른다.

"모든 신의 창조주인 엔키는 잠에서 깨어나지 않은 채 그의 침대인 깊은 엔구르, 지하의 민물 바다, 어떤 신도 모르는 깊은 곳에 누워 있었다. 신들은 눈물을 흘리며 말했다. '엔키가 슬픔에 잠겨있다'. 신들을 낳아준 태초의 어머니 남마 여신은 누워 자는 그의 아들에게 신들의 눈물을 주었다. 어머니 남마의 말에 엔키는 그의 침대에서 일어났다." (수메르 신화 '엔키와 닌마흐'에서)

수메르 신화는 하늘과 땅이 생기기도 전에 깊은 물이 있었다고 한다. 깊은 물의 이름은 '먼바다'를 뜻하는 압주이고 남마 여신이 다스리고 있었다. 남마 여신의 아들 엔키는 '땅의 주인'이라는 뜻이다. 그는 나중에 남마 여신 대신 압주의 주인이 되기도 했다. 물의 신이 된 것이다. 미얀마의 인타 족이나 수메르 사람들은 땅이 물에서 나왔다고 생각한 점이 같다.

■물의 도시를 향해

부산의 평지는 대부분 바다를 메워 만든 '매축지', 물에서 나온 땅이다. 바닷물이 스며있으니 지나친 말이 아니다. 부산의 땅들이 이제껏 겪은 내력은 지난 일이라 할 수 없다 치더라도, 새로 만들고 있는 땅은 바로 이 점을 잊어서는 안 된다.

우리나라의 다른 지역이나 사회의 다른 영역과 마찬가지로, 볼썽사나운 월견이 대세인 스카이라인은 정치적으로 결정된 것이다. 시민도 책임을 피해 갈 수는 없다. 심지어 그것을 즐기기까지 하지 않았던가. 단순한 도시 거주자를 넘어 시민이 되기 위해서 이런 점을 깊이 유념해야 하겠다.

북항 재개발에 시민 참여를 확대하겠다는 말이 나온다. 북항이 어떤 곳인가. 얼마 전까지 물이었던 땅이 아닌가. 부산이 정녕 물의 도시가 되기 위해서, 지방정부가 이제껏 하던 대로 땅장사, 집 장사에 앞장서는 일이 되풀이 되지 않게 하기 위해서라도 시민이 슬픔의 잠에서 깰 필요가 있을 것이다.


# 뉴 어바니즘과 헌장

- 경제적 활력·건강한 환경 등 개발행위의 개혁 주창

	뉴 어바니즘의 기초를 닦은 미국 철학자 루이스 멈포드.

신도시 건설보다 도심 재개발이 부상한 탓에 최근 몇 년 동안 뉴 어바니즘(New Urbanism), 곧 '신도시계획 운동'이 관심을 끌었다. 1980년대 미국에서 시작된 뉴 어바니즘은 미국 문명의 문제점을 자각하고 그 대안으로 제시한 건축계의 새로운 흐름이다.

신자유주의자의 비난이나 또 다른 개발주의 아니냐는 회의적 시각에도 뉴 어바니즘이 주목받은 이유는 공동체에 대한 그들의 믿음 때문일 것이다. 우리나라에서는 서울의 일부 뉴타운, 충남 안면도 개발, 충남 금산시 도시계획에 뉴 어바니즘을 적용하겠다고 공언한 상태이다.

'뉴 어바니즘 협회'가 제정한 '뉴 어바니즘 헌장'의 '전문'이 뉴 어바니즘을 이해하는 지름길이다. 아래와 같다.

우리는 도심의 투자회수, 몰장소적 시가지의 확산, 인종과 소득 계층별 격리 현상, 환경의 퇴락, 농토와 야생지의 감소, 사회적 건축 유산의 손상을 서로 연결된 커뮤니티 건설로 해결할 수 있는 과제로 보고 있다. 우리는 물리적 해법만으로 사회적, 경제적 문제를 해결할 수는 없지만 물리적 틀을 긴밀하게 뒷받침하지 않는다면 경제적 활력, 안정된 커뮤니티, 건강한 환경을 지속시킬 수 없다는 인식을 가지고 있다. 우리는 다음과 같은 원칙을 지키기 위해 공공정책과 개발행위의 개혁을 주창한다.

· 근린 주거 구역은 용도와 인구가 다양해야 한다.

· 커뮤니티 설계는 자동차뿐 아니라 보행자와 대중교통도 중요하게 다뤄야 한다.

· 도시와 타운은 어디서든 접근이 가능하고 물리적으로 규정된 공공공간과 커뮤니티 시설에 의한 형태를 갖춰야 한다.

· 도시의 장소는 지역의 역사, 기후, 생태, 건축 관행을 존중하는 건축 및 조경설계에 따라 틀을 짜야 한다.


임형석 고전인문학자